Храмовые проститутки и пивные оргии: какой была проституция в Междуречье ❘ фото

Шумерский царь, исполняя ритуал, совокупляется со жрицей богини Инанны, а аккадский отец предостерегает сына, чтобы тот не женился на храмовой проститутке. Ремесленники лепят из глины изображения женщин, занимающихся сексом и попивающих при этом пиво через трубочку, а чиновники записывают на глиняных табличках количество зерна, выданное семи проституткам за работу. Все это — эпизоды из жизни древнейшей профессии в том самом месте, где она, вероятнее всего, возникла — в землях шумеров и сменивших их вавилонян и ассирийцев. Рассказываем, как это было:







Междуречье рек Тигр и Евфрат — одна из колыбелей цивилизации. Примерно в одно время с появлением древнеегипетских царств в этой плодородной долине зародились первые города-государства. Они прославились своими земледельцами, ремесленниками и воинами, а также нравами, свобода которых поражала соседние народы. Впрочем, все несколько сложнее: формально личная жизнь жителей Междуречья была строго регламентирована законами, которые дошли до нас на глиняных табличках.

Женщина, вышедшая замуж, оставалась на своей половине дома, ведя хозяйство, и не имела возможности выйти лишний раз на улицу. Домогательства до такой матроны были строго запрещены, а человека, пойманного за подобным, ждала смерть. Например, в знаменитых законах вавилонского царя Хаммурапи, жившего в 1792-1750 годах до н.э., 130-й закон указано:

«Если кто сделает насилие над женою (обрученною или детородною) другого человека, которая никогда не знала мужчины и живет в доме отца своего, и переспит с нею, то этот человек должен быть предан смерти, а жена непорочна».

Ассирийские законы более позднего времени, 1075 года до н.э., также беспощадны к насильникам:

«Если жена мужчины будет идти по дороге, и мужчина схватит ее и скажет ей: «Я непременно совокуплюсь с тобою»; если она не захочет и не будет защищаться, и он схватит ее силою и изнасилует ее, то поймают ли его на жене мужчины, или по слову женщины, которую он изнасиловал, старейшины будут судить его, и предадут его смерти. Для женщины нет наказания».

Такие же жесткие законы были и против адюльтера. Например, 129 статья законов Хаммурапи гласила:

«Если жена мужчины будет неожиданно (поймана в разгаре адюльтера) с другим мужчиной, то оба должны быть связаны и брошены в воду, но муж может помиловать свою жену, а царь — своих рабов».


Кодекс Хаммурапи[/center]


Что же оставалось неженатым молодым мужчинам, путешественникам и другим людям, которые не могли законно заняться сексом с женой? Их одиночество скрашивала проституция, вполне легальная и считавшаяся чем-то обыденным.


Глиняные таблички, в большом количестве найденные в Междуречье, содержат множество текстов, от поэм и мифов до описи товаров. И именно в них мы впервые встречаем упоминание проституции, а также узнаем имена первых шести известных нам представительниц древнейшей профессии.

Эти таблички принадлежат шумерскому городу Шуруппак, центру зернохранения, и относятся к периоду 2600-2500 до н.э. В данных записях говорится о распределении зерновых пайков среди работников, чиновников, виночерпиев, врачей, глашатаев и плакальщиц. В этой пестрой толпе затесались семь проституток. Девицы находились на официальной работе и получали за нее паек. Как и остальные простые работяги, они должны были стоять за хлебом в очереди.



Имя одной девушки стесало время, но шесть других вполне читаемы. Позвольте представить: Ан-ама-гу, Ан-му-да, Иги-гун, Нин-гу-гал, Нин-мен и Нин-ни-ги. Особенно любопытно, что рядом с Нин-мен в очереди стоял некий Шиму, являющийся ее законным мужем. Следовательно, он занимается тем, что продает собственную жену и наживается на этом. А вот и первый оставшийся в истории сутенер!

Не стоит излишне удивляться подобным моментам. Как полагает исследователь Джеральд Купер в статье «Сексуальная работа. Социальная и экономическая роль проституток в древней Месопотамии», девушек, а особенно рабынь в Междуречье, часто использовали для такого ремесла. Нередко богатые женщины «удочеряли» девочек из бедных семей, чтобы потом зарабатывать, заставляя их заниматься проституцией.

Джеральд Купер пишет: «Дети обоих полов отдавались в залог или продавались для «усыновления». Из такой практики легко развивалась проституция женщин-членов семьи в интересах главы семьи. Женщины могли стать проститутками, потому что их родители были вынуждены продать их в рабство, или их обнищавшие мужья могли использовать их таким образом».



Купер же упоминает и стоимость услуг. Речь идет об одном-полутора сиклях серебра. Столько же получал наемный рабочий в Междуречье за месяц. Чаще всего уличные девушки стояли или у ворот города, или у его стен, а также могли поджидать клиента в тавернах.


Таверны во все времена были символом кутежа и разврата. И именно в Междуречье мы находим первые доказательства того, что проституция в этих землях крепко ассоциировалась с алкоголем и кабаками. Например, в статье «Богиня в простынях, проститутка на улицах: Изучение общественного и частного разделения полов в месопотамских городах» исследовательница Джорджия Вэнс приводит слова правителя Ассирии Шамши-Адада, царствовавшего в 1810-1775 годах до н.э. где тот жалуется, что его люди сбежали из дворца «для вечеринок, для bīt sābītim и для разврата».

Bīt sābītim — это и есть таверна, причем именно содержащаяся женщиной. Для таверны, хозяином которой являлся мужчина, используется термин bīt sābîm. Царь вполне справедливо ожидает от своих непутевых подданных адской пьянки и оргий именно в тавернах, которые содержат женщины. Этот момент позволяет нам предположить, что хозяйки таких заведений выполняли те же функции, что и «маман» в борделе.



Более того, в гимне, записанном на глиняной табличке, шумерская богиня Инанна, позже известная как Иштар, говорит о себе:

«Когда я сижу в пивной, я — женщина, и я — буйный молодой человек. Когда я присутствую при ссоре, я — женщина, ожившая статуэтка. Когда я сижу у ворот таверны, я — проститутка, знакомая с пенисом; друг мужчины, подруга женщины».

Таверна в этом отрывке напрямую связана с платным сексом, раз даже богиня становится проституткой, сидя у ее ворот. Более того, в другом шумерском произведении «Проклятие Агаде», датированном 2100 годом до н.э., есть такие слова:

«Пусть твой скотобоец зарежет свою жену, пусть твой мясник овец зарежет своего ребенка! Пусть ваша проститутка повесится у входа в свою таверну! Пусть ваши беременные жрицы и храмовые проститутки абортируют своих детей!»

Существует большое количество глиняных пластинок, на которых оттиснуты изображения вполне порнографического характера. И все они объединены одним сюжетом — девица попивает пиво из горшка через длинную трубочку, в то время как некий мужчина занимается с ней сексом в позе сзади.



Изображения трактуют по разному. В статье «Эротика 4000-летней давности изображает поразительно откровенную древнюю сексуальность» приводятся слова израильского исследователя Илана Пеледа о том, что эти изображения могли быть предметами для почитания богини любви и войны Иштар, амулетами для отпугивания злых духов или просто изображали занятие проституцией в таверне.

Уже упомянутый нами Джеральд Купер считает: «Изображения на терракотовых бляшках начала второго тысячелетия, показывающие стоящее гетеросексуальное соитие сзади, в то время как женщина, наклонившись вперед, пьет пиво через питьевую трубку, не следует воспринимать буквально, оно, скорее, символизируют связь между потреблением алкоголя и сексуальной активностью».

Скорее всего, не стоит искать сложных ответов на простые вопросы. По мнению все того же Илана Пеледа: «Возможно, перед нами просто очень ранняя версия Playboy в ближневосточном стиле».


Во времена шумеров существовал обычай, первое упоминание о котором датируется третьим тысячелетием до нашей эры. Суть ритуала в том, что царь города-государства проводил ночь с богиней Инанной, тем самым закрепляя священный союз и получая благословение для всего царства. Как утверждает Фредерик Апфель-Марглен в своей статье «Иеродулия»:

«Говоря коротко, ритуал предполагал церемониальное публичное соитие царя, представлявшего мужа богини плодородия — Думузи (аккадского Таммуза), и представительницы Инанны, каковой, по-видимому, являлась верховная жрица богини — глава храмовых иеродул».

В шумерском тексте «A šir-namursaĝa to Ninsiana for Iddin-Dagan» этот ритуал описывается так:

«Царь идет к ее священным бедрам с высоко поднятой головой, он идет к бедрам Инанны с высоко поднятой головой. Ама-укумгалана ложится рядом с ней и ласкает ее священные бедра. После того как госпожа порадовала его своими святыми бедрами на ложе, после того как святая Инанна порадовала его своими святыми бедрами на ложе».


Постепенно ритуальное совокупление царя превратилось в обычай храмовой проституции, когда менее привилегированные жрицы занимались сексом с мужчинами, относя часть или все заработанное в храм в качестве жертвы богине. Древнегреческий историк Геродот Галикарнасский, живший 484-425 гг до н.э., описывает уже совершенно жесткий с нашей современной точки зрения обычай.

По его словам, все женщины Вавилона должны однажды отдаться мужчине в храме Инанны (Иштар), чтобы выйти замуж. Вот что пишет «отец истории»:

«У вавилонян есть один позорнейший обычай. Каждая женщина, родившаяся в этой стране, должна один раз в жизни пойти и сесть на участке Венеры (Иштар), и там вступить в связь с незнакомцем… Женщине, занявшей свое место, не разрешается возвращаться домой, пока один из чужеземцев не бросит ей на колени серебряную монету и не уведет ее с собой за пределы священной земли… Серебряная монета может быть любого размера; от нее нельзя отказываться, ибо это запрещено законом, так как брошенная монета священна. Женщина идет с первым мужчиной, который бросает ей деньги, и никому не отказывает. Когда она пойдет с ним и тем удовлетворит богиню, она возвращается домой, и с этого времени никакой подарок, каким бы большим он ни был, не будет иметь для нее успеха».

Исследователь Моррис Джастроу, автор книги «Аспекты религиозных верований и практики в Вавилонии и Ассирии», с Геродотом не согласен: «…знаменитый отрывок из Геродота, где описывается «позорный обычай» принудительного, но добровольного осквернения каждой женщины в Вавилоне в храме перед тем, как получить право на брак, частично основан на преувеличении, частично на неправильном понимании религиозного обряда».

Однако существование храмовой проституции, пусть и не в таком жестком варианте, как ее описывает Геродот, подтверждают изображения на оттисках печати из древнешумерского города Ур. Как говорит уже не раз упомянутый Джеральд Купер: «Тем не менее, я остаюсь при своем умозрительном заключении, что сексуальность не была чужеродной для храма».

Более того, заботливый аккадский папаша в наставлениях своему сыну, оставленных в 2200 годах до н.э., предостерегает: «Не женись на проститутке, у которой мужей много, на Иштар-женщине, которая посвящена богу… Когда у тебя беда, она не поддержит тебя, когда у тебя спор, она будет насмешницей».

Из текста становится понятно, что отец приравнивает проститутку к «женщине Иштар» — явно жрице богини, занимающейся храмовой проституцией.

Таким образом, мужчины древнего Междуречья имели довольно большой выбор сексуальных развлечений, как в храмах, так и у городских ворот и в тавернах. Ну а в дороге всегда можно было посмотреть на глиняную табличку с порнографией.

Источник